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如是(上)

发布时间:2019-10-15 17:18 来源:未知 编辑:admin

  怙主祖古.乌金仁波切给予的开示,全都源自他个人的觉受,所有的教法都充满慈悲的了证。 g)仁波切祖古.乌金仁波切是一个深藏不露的瑜伽士。 不论我们谈论的是哪一个人的心,在本质上,这个心和一切诸佛的心是相同的。

  《如是》分为上册【心要口诀篇】、下册【实修问答篇】。在这两本书中,祖古.乌金仁波切为了传授诸佛证悟最迅捷的道路,在他生命中最后的两年(1994年和1995年),将他一生实际应证佛法的经验与灵修成就,直接引领禅修者认识自己的心。

  祖古.乌金仁波切的直接口耳教导,让那些遇见他的人由衷敬慕、喜于修行,并且对教法产生深刻的信任与信心。在教导修行方法时,祖古.乌金仁波切把最重要的重点放在如何安住于正见的定静之中。他一再地教导所有人从事不同层次的修行的重要性,也强调共与不共的前行法。他说在究竟上,教法和修行法门应该要让我们直接认识心性。他总是教导三大传统之无别见地:大圆满的本净见、大手印的心无为见,以及中观的心无造作见。

  他说:请仔细观见你的心性,这是所有大圆满教法的精髓。只认识心性是不够的,我们必须发展这种认识的强度,然后获得稳定的认识。就是这样!透过不断不断地认识它、熟悉它,直到你瞥见它为止。因为这将使你迈向胜者的迅捷之道。

  当修行者透过上师的指点而认识自性时,这就是了知什么是「如是」,即修持没有受到二元执着染污的本初觉醒状态,它代表所有显现和存在的事物,都已经是遍在的清净──胜者们的坛城,这蕴含着了悟自身真正力量的关键。

  《如是》上册心要口诀篇及下册实修问题篇所呈现的教法,主要选自怙主祖古.乌金仁波切在他生命的最后两年(1994年和1995年)所给予的开示。仁波切传授这些教法对象从聚集在纳吉寺(Nagi Gompa)大殿的大众,到在仁波切房间内听法的较小团体不等。在这些教法之中,有一些教法只传授给一或两个人,领法者的国籍也相当多元化。尽管如此,仁波切所给予的教导都具有相同的主题,显然不只是巧合。怙主祖古.乌金仁波切给予的开示,全都源自他个人的觉受,所有的教法都充满慈悲的了证。回顾过往,仁波切所展现的能量和亲密更显珍贵。

  《如是》心要口诀篇强调生起次第及其相关的修持;实修问题篇的重点则放在圆满次第及其相关修持之上。

  1996年2月15日,仁波切圆寂。在圆寂之后的四十九天期间,仁波切的四个儿子接受访问,谈论他们对父亲的观感。每一位儿子都是转世的和当之无愧的大师,我们把他们的访谈内容收录在《如是》心要口诀篇之中,因为没有什么比这些谈话的内容,更能展现怙主祖古.乌金仁波切的功德和传法的风格。

  仁波切总是从「见」(view)的观点来传法。在努力忠于仁波切的教导的完整性的同时,我们没有收录仁波切直接传授的直指教导,这些直指教导必须从他的传承持有者那里亲自领受。这两本书无法取代修行者和具格上师之间的直接接触,没有一本书能够做到这一点。

  为了真正能够从这些具有深度的教法获益,读者们必须已经领受直指教导,并且已经认识佛性。《如是》是我们献给已经领受直指教导之具缘者的供养;对于那些尚未领受直指教导的人,本书则能够发挥浅尝的效果。这两本书也希望鼓舞那些寻找藏传佛教具格传承持有者的有心人士,请求传承持有者传授直指教导及相关的教法。

  我们想要感谢所有协助本书问世的人:誊写员戴尔.欧康纳(Dell O’Conner)、编辑凯利.摩仁(Kerry Moran)、校对葛罗莉亚.琼斯(Gloria Jones)和雪莉.布莱尔(Shirley Blair),以及印刷赞助者李察.吉尔(Richard Gere)最后,书中如有任何错误或前后不一之处,完全都是我们的责任。

  怙主祖古.乌金仁波切常常引用以下的密续偈颂,说明达到稳定的大圆满修持的最佳方法。这首偈颂的内容也表达了我们的发心,请读者们谨记在心:

  愿出版本书的功德,能够加速怙主祖古.乌金仁波切的转世。愿它能够扩展实修传承上师的佛行事业;愿它能够成为无数修行者了证大圆满之因!

  祖古乌金,藏传佛教噶举派领袖噶玛巴所赐予的名字,意指「一位了证大师的功德」。

  藏传佛教噶玛噶举派大圆满瑜伽士。祖母贡秋.巴炯(Konchok Paldron)为大伏藏师秋吉.林巴之女,婚配给仓萨家族的乌金.确波(Orgyen Chopel)。祖古.乌金仁波切也终其一生,全心全意地修持、护持这些教法。许多已经了证的大师都选择从他那里领受《新伏藏》灌顶。

  祖古.乌金仁波切在莲花生大师时代,是莲师二十五成就弟子中,以神通著称的桑给.耶喜(努青巴)。目前的转世者为涅顿.邱林仁波切(现居于印度比尔)之子,名为乌金.吉美.惹瑟(Orgyen Jigme Rabse)。

  卓越的大圆满秘密瑜伽士。在他的荼毘大典上,天空一片晴朗,空气完全静止无风。大圆满密续上说,「上方天空无云影,下方地上无尘迹」是具有伟大了证次第的行者圆寂时的特征。

  祖古.乌金仁波切以深邃的禅修了悟闻名,也以传授这些根本教法时,简洁易懂又幽默的风格而为人所称道。他的方法是「透过个人自身经验来指导」,不论对象是谁,他都能引领你一步步进入心的自性经验;他会从每个可能的角度为你揭露心性,几乎就是一再地向你灌输,直到你瞥见它为止。由于他的话语都直接出自他的体验与智慧心,所以他每次给予的直指心性教授,都不会有所重复。

  现专事翻译,作品包括《当和尚遇见钻石》、《修行百颂》、《你可以更慈悲》、《拙火之乐》等。

  如果你相信有一种东西称为「心」,那么它只是一种念头;如果你相信没有一种东西称为「心」,那么它只是另外一种念头。你的本然状态,离于任何种类的念头,那即是佛性。

  在本质上,三毒是三智。我们需要了知事物的「如是」面貌。为了能够把毒药转化成为药物,你肯定需要口诀指引。藉由口诀指引,有情众生的痛苦可以被转化成为智慧。《阿底瑜伽》的道路是为了拥有万灵丹,即可以治疗一切疾病的普世疗法。

  就佛法和家族传承而言,祖古.乌金仁波切都是秋吉.林巴的心子。他了证的力量已经全然展现。就大圆满的次第而言,他已经超越了四相(four visions),达到「法性遍尽」的最后阶段。换句话说,他已经圆满了本净明觉之大力。这样的人确实稀有罕见。

  祖古.乌金仁波切是一个有着非凡觉受与证量的人物,这个事实举世皆知,这一点我根本不需要加以说明。当我们谈到直指心性,并确定人们认识心性,且产生一些真实的觉受时,祖古.乌金是与众不同的,这一点对每个人而言,都再明显不过。

  祖古.乌金仁波切是一个深藏不露的瑜伽士。他不仅精通各种佛教的修行法门,也是通晓究竟自性的学者。然而,他把他所有的功德隐藏在内。

  【导言二】觉受与证量的力量/慈克.秋林(Tsikey Chokling)仁波切

  一个瑜伽士就如同之前被附身,如今鬼灵已经离开的人。当我们「被附身」时,这个心在迷妄中思考,在迷妄中行动,但是在认识心性(本觉)的那一刻,附身的鬼灵立即消失。

  每个人都具有佛性,一切有情众生都具有佛性,无一例外。遗憾的是,我们不知道自己拥有佛性,而落入迷惑之中,在轮回中流转。想象一颗如意宝掉入泥浆之中,外表覆上一层烂泥。首先,我们必须先认识这颗如意宝;然后,需要清洁它。

  解释心性的理论如同描述印度菜、中国菜等不同美味可口的佳肴,以及说明每一种佳肴的口味。你对这些菜肴尝起来可能是什么样子有智识上的想法,但是你可以去听一百场演说,有的仍然只是一个想法而已。

  如果你相信有一种东西称为「心」,那么它只是一种念头;如果你相信没有一种东西称为「心」,那么它只是另外一种念头。你的本然状态,离于任何种类的念头,那即是佛性。

  当过去已经消逝,未来尚未到达时,你当下的觉醒就在那里。我们全都拥有这种觉察的质量,否则我们就是一具死尸!切勿调查这当下的觉醒,切勿对这当下的觉醒制造念头,因为这是一种二元执着的行为。

  真正的生起次第应该在真如三摩地内开展,如同一个影像出现在一面明亮的镜子上。明光三摩地如同唐卡绘画的影像,当这个影像显现时,镜子不会失去它本身的明亮。换句话说,不要为了让生起次第生起,而把圆满次第抛在脑后。

  圆满次第如同有一个电灯泡在你的心脏中央,而生起次第如同在一面墙上画一个电灯泡。我们永远无法真正打开画在墙壁上的电灯泡,但是它将会提醒你有一个真正的电灯泡,使你能够更轻易地认识真正的电灯泡。

  我们的概念思惟才是真正的魔罗,落入概念化即是魔罗。藉由认识我们的心性,所有的魔罗都被击溃,四魔消失无踪,所有障碍都被移除,重点在于修持那种对心性的认识。在轮回与涅盘之中,最重要的要点在于遇见心性。

  心性的表现是你自己的表现,它来自你自己,而不是来自其它任何人,正如同阳光来自太阳本身,而不是来自任何其它的处所。

  证悟的状态以各种不可思议的形式显现来影响众生,我们应该认识,任何出现在我们的觉受之中,使我们的心转向认识自性的事物,不论它是善知识或一个影像,都是法身佛的化现。

  一切事物皆是遍在的清净,这是金刚乘的观点,这种方法不是想象、捏造某种事物,或把「非」想成「是」,金刚乘完全不是那样。

  在修持生起次第和圆满次第时,你训练自己看见事物的真实面貌,看见它们「如是」的面貌,而不是把它们看成完全没有任何根据的幻想。

  所有的显相都是一场魔幻的展现,只有心能够有所体验。这个心,每一个有情众生的心,都可能达到稳定的状态,不再受到愚弄或欺骗。不论我们谈论的是哪一个人的心,在本质上,这个心和一切诸佛的心是相同的。

  正是这个思惟的心创造世间的一切,创造喜悦、悲伤和冷漠,而不是其它的事物。所有的悲伤、欢乐,以及介于悲伤和欢乐两者之间的一切,都是这个思惟的心所玩弄出来的魔幻把戏。

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