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金刚精要耳悦前行引导文

发布时间:2019-06-21 18:02 来源:未知 编辑:admin

  于此明空原始怙主之游舞,毗卢遮那香雪海之化身国土,百花盛开所严饰之南瞻部洲之巅清凉雪域境内,第二铜色吉祥德山,亚青邬金禅林中,龙萨娘波尊者的化身蒋阳龙多加参尊者将成办广大教法和利益有情之事业。正如莲师所授记:“哎玛!佛祖班玛桑巴瓦记:未来利他用以大慈悲,赐予似心甚深稀有法,诞生朵康下区丛卓地,吾化色拉阳智著密释,汝置化众十万密严刹,不可思议利他具缘起,勿流无缘利刃三兄(即三大护法)护,清净心子阿徒(阿徒即指师尊胜名“阿秋”)愿相逢。”

  为顺应此缘起,将《金刚精要引导文》译出,以满足汉族弟子学法之需要。对尚未得到耳传窍诀的具信弟子,特摘出其前行部分,以供修学之用,为今后证得解脱之果打下坚实的基础。

  嗡班资尔洒垛洒嘛雅,嘛努把拉雅,班资尔洒垛得努把,底叉知卓麦巴哇,苏垛卡约麦巴哇,苏波卡约麦巴哇,阿努垛麦巴哇,洒哇司得麦杂雅叉,洒哇嘎嘛苏杂麦,资当洗尔养古汝吽,哈哈哈哈火,把嘎哇纳,洒哇达他嘎达,班资尔嘛麦母杂,班资尔把哇,嘛哈洒嘛雅洒剁阿。

  此祈请之力,自身转成无垢如同水晶之相,全身充满甘露,故清净一切罪障,彼时金刚萨垛欣然微笑曰:“善男子,汝之一切罪障现已清净。”如是观想。

  此为了九乘次第之极顶,一切经续窍诀之精华,接触即解脱,光明大圆满深义引导法。六百四十万续之密意,乌金二佛密意之精华,空明金刚精华(龙萨多吉娘波)如实善说。故为弟子之利,深道窍诀教授如文解说也。

  依止师尊传授,故知少许要点,持受讲曰:“此乃为有缘者,大乘师圣者龙树亲传教授。如白石粉涂饰之宝塔,冬季月照更加显明故。凡有精通智慧言供奉,增长多闻具足诸功德。”如是说也。

  此亦一、基自决自性任运坛城之见解;二、修持道三摩地深奥坛城;三、圆满二利之果胜义菩提坛城之指示也。

  住处、时间、道友与资具等明了取舍无颠倒。修持之行,诸四灌顶修习聚集在生圆二次第之中。虽如理修生起次第,行持明、净、稳之观诵射收等。但此时为圆满次第之修持也。总之开始时,从具德金刚阿阇黎足前圆满接受四灌顶,守持三昧耶戒以调伏自相续。应敬仰师使之欢喜,作侍奉、七支供、供曼茶、祈祷等事。

  正行讲解:圣者导师大悲慈爱摄受弟子(等)之后,则应闻发心与行为也。发心分二:第一,广大意乐菩提心之发心。应当思惟:吾为充遍虚空边际一切有情父母,当证清净大觉果位,故修此妙法也。第二,广大方便秘密真言之发心。宜明观五种圆满:住处为光明法性界;大师为金刚持尊;眷属为男女菩萨;时为四时平等;法为金刚密乘。真实显现而观想也。

  行为分二:第一,所断;第二,所取。第一所断分二:1、器之三过,如颂云:“耳不闻如口覆过,意不持如破漏过,杂烦恼如有毒过。”特别于闻窍诀法时,诽谤法与道友,则如破裂资具,故应离上述四过也。2、六垢,《释明论》云:“我慢无正信,于义不力求,外散及内收,疲厌皆闻垢。”

  第二所取为四观想:“汝当于己起病人想,法起药想,于善知识起医王想,殷重修持起治病想而闻法也。”

  如理闻法故,讲解此妙法时,宜具深信,净心听闻传承历史与正行窍诀之教授也。

  传承历史与此法如何降临等宣说: 总括为六相应或九相应传承及此法如何降临之支分记录:原始法身普贤王,报身金刚持,化身金刚萨垛,转化胜喜金刚,姜巴写湿,西日森哈,乌金莲花生,浪卓洛扎瓦,大伏藏师圣者多安冷巴或持明龙萨娘波,佛子色郎德真,大伏藏师兄弟圣者扎西俄色,贵族之侄圣者曲涅姜措,竹郎卡姜措,侄扎西彭措,无垢鲜炯滚波,玛哈本支搭遍知才翁确珠, 竹嗡涅顿翁波,扎西彭措转化,扎嘎胜应身斯郎朗巴加益德,嘎多巴善逝圣者,如授降临措扑大圣曲英朗珠,即彼心子大圣显密教幢,深恩无比上师名为斯郎华顿尊胜,彼为吾等如星宿般无量弟子似瓶水倾注而慈授也。

  彼传承祖师正行窍诀教授:一、利根者即生解脱之教授;二、中根者临终中阴解脱之教授;三、下根者自性化身刹土解脱之教授;四、总结精华结印指示具授。

  一、利根者即生解脱之教授分四:(一)前行次第之教授;(二)正行无漏智慧如何调伏自相续之直断(彻却)教授;(三)无漏智慧现前,以三要定见如是显四相之顿超 (脱噶)教授;(四)后要口诀。

  前行分三:甲一、入座前行;甲二、瑜伽如何调伏自心成为法器之共同前行;甲三、不共同前行。

  因三摩地无垢须依止幽静山,安坐褥垫,身要端直,意宜静憩。排出三节风,应观一切疾病、邪魔、罪障清净。并作清净发心而祈祷:“三世诸佛之密意与事业聚集之自性,如吾心调伏故而显相。呼唤大宝上师!吾等苦乐如何显现恩师深知,请大悲加持吾等不清净之自相续;加持吾非法之自相续行于法;加持暂时修法与究竟所断均离系行于正法道;加持行中诸迷惑意识悉净灭;加持诸幻之相不遮故而显光明及智慧。“故勿犹如空谷狗叫,应以文明观,一心祈祷也。

  因执轮回为净、乐、常而入邪思,能舍此应具四因:乙一、暇满难得;乙二、寿命无常;乙三、业之因果;乙四、轮回过患。

  观暇满难得分五支分:丙一、思维体相闲暇;丙二、讲说难得之因;丙三、为修佛法之依处;丙四、难再获得;丙五、目的。

  呜呼! 为恒常大悲摄受充遍虚空边际一切有情父母,故呼唤上师与金刚道友。三恶趣与三善趣六道众中难获得八闲暇与十圆满之人身。不复受生于八无暇之处为八闲暇。如颂言:“地狱、饿鬼及旁生,蔑利车与长寿天,邪见不逢佛出世,喑哑共为八无暇。”十圆满者,如颂言:“得人中生根具足,业际无倒住正信,如来出世并传法,教法住世随顺行,为利他故心哀愍。”

  此谓既得暇满人身,应观因、数、喻。一、因,善行稀故,后得人身者极少。二、数,如说地狱有情似大地尘,饿鬼有情如恒河沙,傍生有情如海酒曲,阿修罗数如漂雪霰,天人有情如善逝指甲缝中尘。三、喻,如龟颈遇入木轭孔等。此乃遍知神通妙观所授也。

  如此得人身者虽然极多,彼中值遇妙法,复次深入获得普慧之因则更难、且稀少,此现量所见也。

  厌离二因,寿命无常法支分为四:丙一、总括外器世间无常;丙二、别法真实无常;丙三、具有福德者无常;丙四、传授目的,

  如获此暇满人身,而不修妙法,虚度人生,则无意义。总如外器坚硬世间之境,当七火一水时,而趣灭坏无常。内情众生变异生老病死等均为无常法则也。

  颂云:“已生幻躯终有死亡时,人生寿终如陡山瀑流,死亡因缘不离优与劣。”释云:自己获得人生之身,此如幻躯之相,故易消散。如不修持捷径精要,此生终有死亡之时,故永无超出。犹如屠场之中宰杀牲畜。何故如此,人生寿终如陡山瀑流。譬如牵牲畜往屠场宰杀之行步,日、月、年逐渐缩短,而无增添。粗变异无常,细法则无常而散灭。因死缘极多,生缘稀少,并有四百四十四种疾病及八万邪魔。故此生犹如风中酥油灯。死亡因缘犹如妙欲之骗,劣如遇敌。故离优与劣之外无有众生能脱离也。

  大觉金刚身与声闻阿罗汉等终皆示现涅槃之相,梵天、帝释、转轮王等亦不能从死处解脱。吾补特伽罗更勿须言,如此讲说也。

  此如魔鬼曜突然迎面相撞,因此何时命终无定,应即于当下修习三摩地等。如此修行之时,则有能舍离懈怠与拖延之益也。

  厌离三因,业因果法分六:自性、类别、界限、轻重、果报、目的也。若寿终之后,神识自然消失,则无有恐惧。但并无此事,于种种业因应受种种果报也。

  因善恶之业而生起苦乐之果报也。如百业经云:“由此种种业,而现种种相。”如此所说也。

  善与不善二。不善业有十:杀生、不与取、邪淫即身三业;妄语、两舌、恶口、绮语即“语四业;贪心、嗔心、邪见即意三业也。善业为彼反面:即放生、布施、净行、言实、调解争端、说话温雅、谨慎言、知足、慈愍、信解因果也。故此同品十学处与六度等为善业,四罪八邪等为恶业也。

  离三毒而起利人之心,则业为善,支分为有漏及无漏。由三毒之心而显损他因等为恶也。

  支分为四果受报:异熟果之故,三恶趣与三善道及解脱。等流果之故,寿短障碍、长寿等与嗔恨者、慈愍者等也。增上果故,地处成熟,如出生于有荆棘及杂草等地也。士用果故,增长业因,无边流转于轮回之中也。

  为临时能知善恶之取舍,并修持二资粮双运,故获得由空悲无别而证悟二身之因也。

  如此莲花生大士云:“生生世世所作痛苦因,罪障怎会现世得安乐。此生寿命仅为少许月,未来世间之时无量故,来生之界不受任何苦,显乐方便宜作舍及取。“《菩提道次第论》亦云:“下士道为信任因果也。”如是所说。

  厌离四因,观轮回过患者分三:丙一、总说痛苦之自性;丙二、六趣支分种种痛苦;丙三、目的。

  彼一切轮回善恶趣之中,如针尖许之境,均无脱离痛苦之受,帝释之财富亦无有景仰之处。何故如此,因一切轮回现象皆处于根本三苦之中。执受一切所行恶因,故暂时与究竟均处于痛苦之境为行苦者。当前所有安乐刹那均成苦恼为变坏苦者。如癞继以疱、疱继以疮,苦上加苦为苦苦者。

  一、热狱:总说本狱:如处于匠人所烧热铁之地基、炭火、石火及武器雨之中也。特别于灵雪山(西藏大山脉名)二万由旬之下,如塔层层循次安住。此中,等活地狱者:地基布满刀杖,以手执取,转相击刺,尽皆死亡。尔时空中声言:“汝等复活。”由此瞬间,皆得复活,仍如前斗杀也。黑绳狱者:以火焰铁锯而分解之。诸已断截者无间复合,重受诸苦也。众合狱者:热铁臼之中受重击,皆成碎粉之苦。号叫狱者:于一层炽燃热铁室之中。大号叫狱者:二层铁室之中。炎热狱者:一尖铁叉。极炽燃者:于大铁器中,充满熔铜汁,烹煮无数有情,并受三尖铁叉刺通之剧苦。无间狱者:燃炭堆如大山烧灼,即八热狱也。

  二、寒狱:总说本狱及其周围,皆在雪山寒冰之中,此为八:疱疱裂、 逝吒、 婆、虎虎婆,裂为六分者为裂如青莲,裂为八分者,为裂如红莲,裂为三十六分显现白骨者为裂如大红莲也。此十六及其周围近边狱者:烂尸淖、无滩河、烫煨坑、锋刃原与剑叶林等也。孤独狱于门、柱、炉、绳等即十八地狱。

  饿鬼道具外障者:虽见饮食受用之具,但为众多甲士执杖守护,故无自在受用。具内障者:饮充腹之故,则于火炽燃。具择负障者:饮食变为脓血与蛤蟆也。

  傍生:分为大海中住者与所豢养、未豢养二散居者。此等愚蒙并受躯役、互相食啖之苦也。

  宜于诸轮回起出离心,获得大觉不还要义也:《安息论》云:“始终流连于剧痛苦中,仍然没有解脱哀悲痛。”宗喀巴大师在《菩提道次第论》中亦云:“中士道为厌离轮回故。”

  不共同前行分为七:乙一、皈依;乙二、发心;乙三、观诵金刚萨垛;乙四、供曼茶;乙五、上师瑜伽;乙六、遮遣修行障碍,吽字修法;乙七、捷径往生破瓦法。

  于无道与邪道拯救指引正道为皈依。此支分为四:丙一、皈依境;丙二、补特伽罗;丙三、皈依行相;丙四、学处与目的。

  颂云:“畏惧恶趣凄切之险处,皈依最胜依处三宝尊,遍空之际如母众有情,祈请三宝大悲哀摄受。”谓:今人畏惧之恶趣险处,如上所说凄切之景象,为拯救之故,宜皈依真实最胜处,外相三宝,内相三根本尊,密相妙胜三身,故皈依也。

  外相畏惧恶趣,畏惧轮回、畏惧寂乐即三也;内相欲入密乘也;密相为利根,于坐垫之上欲证大觉果位也。

  颂云:“遍空之际如母众有情,祈请三宝大悲哀摄受”此如上思惟相似,外相为未来获得善道、阿罗汉、佛位之时也。内相为信念不退之故,获得双运金刚持之时也。密相为即生或坐垫之上获得无上大觉果位之时也。

  此如大乘传授,为充满遍空之际,众有情父母之故,而愿获得菩提也。观想自身之前莲垫上,体性为根本上师,其相为乌金莲花生大士。于其周围十方诸佛菩萨眷属等围绕。己右为今生之父,左为母,前为怨敌与魔障二者为首,三界六趣一切有情众生围绕。祈请大悲三宝不舍哀愍摄受故,而起胜解之信心。次其皈依境放射无量虹光,照触自他一切有情,获得清净刹土。最后皈依境化光融人于己,而作回向也。

  外相为《涅槃经》所讲三所断:不复敬礼世间诸神,不复损恼有情,不与外道为侣共住。上师窍诀之中传授为三所修:宜恭敬佛宝身像碎片,仅有一宇,红黄色形。《摄事分论》中谓三同分:外相依止上师,修持诸法,戴持红黄色衣也。内相诵咒与定期上供。密相修习见修行三。

  无上胜宝金刚大乘,为即生成佛捷径精华,诸法基地。爱他(充满虚空有情父母),忆念其恩德而胜己,故修习菩提心。此如颂言:“发心宜为他利故,愿得清净圆满刹。”如是缘故而证义。世俗愿、行二菩提心与胜义菩提心,即从今日随行作依止。此证则分为五:丙一、境;丙二、补特伽罗;丙三、仪轨;丙四、目的;丙五、功德。

  外相应具大悲而发菩提心者。内相具三智慧与证悟无我之见者。密相证悟原始智慧者也。

  外相前正结三要。前行积资七支供。正行为三所言:一、愿菩提心。二、行菩提心。三、二种共同依止也。结修自他欢喜。学处为愿四无量心,行六度。

  弥勒菩萨曰:“遮断恶趣道,指引善妙道。”及颂言:“智慧不住轮,慈悲勿住涅。”如是所说。

  颂言:“发心之福德,若有形色者,充满虚空界,犹当超过之。“此皈依为基地故发心。《菩提道次第论》亦云:“上士道为大乘菩提心等传授。”如是所说也。

  清净业障,观诵金刚萨垛法分四:丙一、所净;丙二能净;丙三、正修持诵;丙四、目的与功德,

  无论谁从无始以来迄至于今,所造之三毒烦恼及三门罪障、能所取及所知障等也。

  能净为四力。《集经论》云:“弥勒菩萨,如具菩提萨垛四力,一切罪障,均能遣除也。”如是所说。四力为:破恶力、对治现行力、律仪力、依止力。一、破恶行力:于先所作一切不善业,犹如饮毒,宜起忏悔心。二、对治现行力:总为三门修持妙法,此时则为清净誓愿正修观诵金刚萨垛也。三、律仪力。信任因果,纵遇命难,亦不再造如是恶业,宜发誓守持。四、依止力:忏罪之境为大悲三宝也。

  应具前正结三:一、前行:宜观一切诸佛菩萨在自前空中依止皈依。二、正行:忆念一切罪障,于忏悔之中,观想自身住庸常之相。头顶莲花及月轮上,白色吽( )字,具有光辉,其后刹那之间变成与根本上师无别之圆满报身金刚萨垛,身如白色海螺,如无瑕无垢之水晶,一面二臂,右手当胸,执持五股金刚杵,左手执铃依于肋旁,二足金刚跏趺,圆具飘带等十三种装饰而安住。次于胸间月轮之上,五股金刚杵竖立,犹如水晶。杵脐中有白色吽( )字,从前面围绕百字明,一一相接如银水流行而右绕旋转。如是明观后,于三世诸佛自性上师金刚萨垛前,发誓从今以后不再造作一切堕过罪障。次诵:“吾之顶门梵穴唉玛火,心间百字咒鬘甘露降,尽消吾之罪障现吉祥。”尔时,持诵百字明,心间吽字与咒鬘等,涔涔滴滴流降如银水甘露,融人吾之顶门中。如暴涨溪水激流冲洗尘土,一切病、魔、业障,如烟汁、浓血、微细动物等相,从肛门、尿道、诸窍毛孔中涔涔滴流外出,如是观想也(心间百字咒鬘甘露降,尽消吾之罪障现吉祥)。此后念:“怙主我因无明故,破与违犯三昧耶。上师怙主垂救护,无上总持金刚尊,大慈大悲大圣者,众生怙主吾皈依。发露忏悔身口意违犯一切根本及支分誓言,请赐清净一切罪障堕过之垢。”如是祈请后,自身转成无垢如水晶之相,全身充满甘露,故清净一切罪障。彼时金刚萨垛欣然微笑曰:“善男子,汝之一切罪障现已清净。”如是观想后,本尊金刚萨垛由中脉之道降入心间。如是安住,而念诵金刚萨垛六字真言。次诵:“吾与本尊融合为无二。”此时,自身观空,心间之中如上生起金刚萨垛之相。其胸中月轮垫上,金刚杵脐中吽字右绕内六字真言咒轮及外百字明咒鬘。持诵心咒时,宜观光明射收之中,清净自己一切罪障,而自身转为金刚萨垛之相,其胸中智慧萨垛如上。观诵百字明与(黑日嘎)忿怒百字明时亦观光明射收也。三、结行:回向善根等一切功德。

  暂时清净罪障,故成“生”“圆”深道法器,自心获得地道一切功德。究竟证悟大觉果位。《花敷庄严经》云:“金刚萨垛妙观想,此诵目字明仪轨,清净二种障碍也。”《金刚萨垛颂续》亦曰:“自显明点百字明,切诸佛之根本,寂灭一切罪障堕。“如是说也。

  因依止福德资粮而究竟获得智慧资粮引导分五:丙一、不供曼茶之过失;丙二、供曼茶之功德;丙三,供奉方式;丙四、供奉时间;丙五、传授目的。

  暂时所欲不成,究竟难证清净刹土。如是若失福德资粮因,故不圆满究竟智慧资粮果。因此不能圆满自他二利。如教言:“若不依行二资粮,任何功德不具足。”

  所云:“若供曼茶之福德,大圣师亦难言量。”总之,暂时可获得福德圆满,敬师生信,究竟证悟深密见定与无量殊胜功德等也。

  第一修行分二:供品及观想。1.供品:曼茶盘之质,上品为金银,中品为铜铝,下品为清净无垢之石板或木板等亦可也。所设堆聚供品之上品为珍珠等宝;中品为米类、药物;下品为石、沙等清净无垢之物。2.观想:颂云:“自身金刚萨垛虚空中,根本上师本性莲师相,十方诸佛一切眷属众,吾等愿受成熟与解脱。”外相:自身如上金刚萨垛。前面虚空中,体性为根本上师,显相为莲花生大土,十方诸佛菩萨眷属围绕,如上皈依境。并发愿:吾等众生愿圆满证得成熟与解脱,如此观想也。内相:三位天尊坛城[⑩]。密相:圆满真心三身自显也。

  第二,供法:颂云:“啥,珍宝身心庄严此曼茶,供奉三宝传承诸上师,敬献享用加持自相续,愿得受用三身圣刹土。”释云:外:依程序供珍宝庄严之三十七堆曼茶,四洲、百千万供品等供化身上师。内:观自身之皮肤为金基,脊椎为铁围山,头为须弥山。右手为东胜神洲,左手为南瞻部洲,右脚为西牛货洲,左脚为北俱卢洲。双眼为日月,支分为八小洲及河洲。肋骨为七金山,肠为七海,肺为如意树,心脏为宝瓶,肾为如意牛,肝为自然香稻。脑浆为天甘露,头发与眉毛为檀香林,毫毛为红花草山。五根为妙欲天女等净相而供奉献报身上师。密:为自性庄严曼茶,世俗之意本性离戏为金基,此本体无有偏袒为铁围山。五智慧为须弥山及四大洲,八识为八小洲。六聚所行五妙欲等为万物供品。智慧为太阳,悲心为月亮等供奉法身上师。

  于闻法、法行,谒见身、语、意所依时应供曼茶。特别于讲解深奥法时,昼夜六时宜供养三宝及本传承诸上师怙主等,敬奉并祈祷摄受加持吾等自相续。

  暂时如愿成就,清净一切罪堕,物质丰盛,证悟三摩地与一切功德。究竟圆满二资粮,证悟妙胜三身刹土而受用深奥三身。

  具德上师精华加持,深道上师瑜伽引导文。修持密法之根本为上师,若修行此法之弟子,应祈祷并修持上师瑜伽,此极为重要也。教授支分为五:丙一、善知识性相;丙二、如何依止;丙三、目的与功德;丙四、违师过患;丙五、过失忏悔之时教授。

  应依止传承清净之善知识,从彼得授口传甘露。其应具足闻思修之智慧,修持深奥生圆,并获得自在三摩地,圆满具足内外一切功德。

  上师本无欲求世间之福,而己应积累福德。故供奉食与财物,并身作顶礼与经行。他若诽谤应回遮,他前宣说上师功德。说话温雅并合师意,内心恭敬与信奉,修持三摩地令师欢喜也。

  上师身为僧、语为法、意为佛,俱集外三宝。总集加持之根本,赐胜成就之来源,一切事业之主尊,为内三根本。密意不动之法身,无遮显相之报身,事业无勤之化身,为密三身。上师为九至宝之本体,故应起信念也。

  《三句续》曰:“具胜恩德金刚师,祈请承事观住顶,彼得诸佛尊加持。”《最极瑜伽大庄严续》云:“修持赞颂念上师,唯此获得佛果也。”如是所说。

  《观世音金刚橛续》曰:“依止导师得成就,若于彼师起诽谤,其受地狱剧痛苦。如若此境暂脱离,百千俱胝劫之中,亦难见闻佛法也。”

  《三昧耶庄严续》曰:“倘若其人谤上师,至作七次及十次,以大惭愧忏悔净。若超自岁作忏悔,金刚萨垛不摄受。”如是所说。故不应观上师过失,当忆念功德而依止也。

  上师瑜伽观修方式为:自前虚空之中,烧毁邪见,标志为火聚。诛灭贪执,标志为人皮之垫上。十方四时诸佛总集自性根本上师或空明精华(龙萨娘波)瑜伽之相。威力超出有寂,标志为虎裙。圆满六度,标志为顶上*轮。身作六事庄严:骨冠、骨项链、骨耳坠、骨钏镯、骨璎珞与骨腰带。右手持鼓响彻虚空界,召聚三根本天众及诸刹土勇士与空行母。左持充满甘露之天灵盖,而住于前面虚空之中。大悲赐予甘露灌顶故,一切众生刹那证悟真实法性,获得根本上师之刹土。宜按祈祷次序而念诵也。

  其后,受四灌顶之观想。上师三门,显现诸佛三门自性三字相。嗡()字放如水晶晃耀之白光,融入自顶门,清净身之业障,得宝瓶灌顶,获得化身果位。阿()字放如珊瑚色红光,融人自喉中,清净语之业障,得秘密灌顶,获得受用身果位。吽()字放如天蓝色蓝光,融入自己心间,清净意之业障,得智慧灌顶,获得法身果位。复次三处之字,各放自色光明,融入自之三门,清净三门罪障及习气,得极密灌顶,获得自性身果位,如此观想。

  最后,周围诸佛菩萨及本传祖师眷属化光融入根本上师,师开颜微笑,降临自顶门,己与上师无别之中稍许安住并回向也。此为市聚形传承皈依境。若观自顶上由根本上师至金刚持之间,诸祖师层层排列于光明明点之中,此为重楼形传承皈依境。自顶上根本上师对面,诸祖师围绕着金刚持,此观想为行列形传承皈依境。三种观想方法均可。

  如此观想,易获得加持,遣除修道障碍。究竟自之三门可与上师身语意三金刚融合无别,而证得大觉果位。

  遮遣修行障碍,修长声喝吽( )字引导文分四:丙一、境,丙二、魔;丙三、遮遣方便;丙四、目的。

  病、魔、障等外魔为喜爱邪恶者。内魔为考验修法人而起障碍者。密魔为诸妄念等者也。

  自观本尊,口喝长声吽时,心间蓝黑色吽字,显无数吽字从自右鼻出,外器世间均充满吽字与吽声。然后由左鼻吸入,内身一切支分充满吽字与吽声。吽字互不遮障,如是清明观想。颂言:“遮遣障碍喝长吽,获断护德观修吽。”如是所说。

  护指护轮,分:外五擐甲之护轮,内任运自在之护轮,密自性法身之护轮,应相续修持。特别进入大乘道之补特伽罗,宜修持菩提心之护轮。当作思惟:愿损害自他诸魔障为首的遍空一切有情,具足安乐及安乐之因,远离痛苦及痛苦之因,捷径获得菩提果位。是故愿他们在未证佛位之前,三门进入善道,或寿终之前进入善道,或迄明之际进入佛门,即观修为妙胜护轮也。此如将护送者,奉送怨敌,而自无畏之行。

  暂时息灭地道障碍,无勤获得所愿,究竟证得诸佛净地,四种事业饶益众生而无有障碍也。

  未证究竟之道者,强力气识破瓦往生引导文分四:丙一、往生经教授;丙二、未修过失;丙三、如何修持;丙四、修持目的与功德。

  莲花生大士曰:“呜呼,吾遇临终中阴显现时,一切贪执妄心作舍弃,明修深道窍诀顺势中,无生觉性迁转虚空界。”如是说也。

  分五:一、上品法身亲证之迁转法。二、中品报身生圆双运之迁转法。三、下品化身无量大悲之迁转法。此为已恒常堵塞胎门者,为利益众生之故,显现化身之相也。四、常人三相具足之迁转法。即住处观为刹土,身观为本尊,诸佛菩萨观来迎接。五、悲钩摄受亡者之识迁转法,于自他临终时,应修此正行也。

  此时传授为三相具足之迁转法。观自之住处为极乐世界,吾之意识、能所取及迷乱相之身蕴观为大悲观世音,身白色,一面四臂,二足金刚跏趺坐,下二手胸前合掌,上右手持水晶念珠,左手持白莲茎,身饰飘带及宝饰,安住于显空无别之中,中脉外白、内红、中蓝色,透明如水晶,于上口顶门梵穴,如开天窗倏尔皆见,下口脐下,犹如竹节封闭,智慧中脉之顶,天窗极乐之处,观与根本上师无别之大觉导师阿弥陀佛,身红色,手结定印,持充满甘露之钵,具足三十二相,八十种好,二足金刚跏趺坐,身披三衣,周围围绕着传承祖师及十方诸佛菩萨等,大悲摄受吾而安住。

  自心间八瓣莲花之中,自性神识明点,彩虹色,犹如玛桑鸟蛋,其放出如豆大之明点,由中脉道冉冉放光腾起之后,似流星上射,与无量光佛密意融合无别,此时当诵“阿啪”,复诵“扎”时,如豆明点降入原明点之中。成就标志为头顶发痒、起泡、泡出水、可插入吉祥恒等相,若未现,宜精进修持,时尔念诵本传上师祈祷文,其后出定时,诸善逝眷属,化光融入无量光佛,其由中脉降入心间神识明点之中,而随力自然安住,梵顶如天窗之口,由四瓣白莲花盖遮,如是观想。

  此后,自观长寿佛,念诵长寿佛心咒。若不知此观想,应观梵顶长寿佛周围诸佛菩萨安住,遣除寿命障碍,愿欲无死成就而祈祷,尽力念诵延寿类心咒而回向也。

  对修行自他临终悲钩摄受亡者之识迁转法者,其能回遮死缘,应尽力修持;若死相不能回遮时,即当忏悔一切罪堕,宜忆念所得三戒,于轮回生起出离心.所有财物供奉善法,观想如上,自他之身观为观世音。轮回六趣之门为脐、尿道、肛门、口、二鼻孔、双眼、双耳,均由吽字堵塞,梵顶天商倏尔显现,心间明点,勿剩全部迁转入弥陀密意之中,如是观想也。此时不观明点下降,气心并合修持明观于弥陀心间之时,若断气,易得解脱,无疑惑也;此时,贪执现世与财物为迁转之障碍,故应舍弃也。

  《空行思续》云:“意识骑风马,若行上行道,恒作罪恶者,转生善趣多。“《四座续》曰:“一切罪障无缚染,超越轮回行胜道。“《时轮金刚续》曰:“九孔之上方,刹那若迁转,日杀婆罗门,屠夫编竹者,及造五无间,此道易解脱,罪过无能染。”如是说也。

  [①]嘎绕多吉:极喜金刚,系人间传承的第一位祖师。[②]莲花颅鬘威力尊:莲师愤怒像。[③]降魔金刚:此为伏藏师龙萨娘波的根本上师。[④]密乘主尊:指护法一髻母。[⑤]仙人:取教敌命 哈拉护法尊。[⑥]贤力尊:度生人使单金多吉拿巴护法尊。[⑦]玛桑虹鸟蛋:一种鸟,其蛋现五彩光。[⑧]乐尊涅:指弥陀眷属名称。[⑨]嘎妥巴:此为雪域最初建嘎妥寺者。[⑩]三位天尊坛城:五蕴,五方佛父母;五根,男女菩萨;手足,愤怒佛父母。

  虚空无尽,我愿无穷。愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了; 普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。十方三世,一切有情无情,皆共和谐安乐、湛然一体。

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